科學(xué)的哲學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量。江澤民同志指出：“建設(shè)有中國特色社會主義，需要在實(shí)踐和理論上不懈探索，不斷在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出創(chuàng)新的理論，用發(fā)展的理論指導(dǎo)實(shí)踐。在這個(gè)實(shí)踐和理論的雙重探索中哲學(xué)和社會科學(xué)具有不可替代的作用。”但當(dāng)我們審視作為馬克思主義哲學(xué)重要宣傳陣地的中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)其正陷入一種困境之中。學(xué)生普遍感到哲學(xué)遠(yuǎn)離生活，晦澀難懂，講條條背條條考條條的僵化模式枯燥乏味，從而漸漸失去學(xué)習(xí)的興趣。這種狀況勢必影響哲學(xué)這一“時(shí)代精神的精華”的傳承。政治教師教師如何才能打破這種局面呢？我想答案只有兩個(gè)字，那就是創(chuàng)新。把創(chuàng)新教育切切實(shí)實(shí)地貫徹進(jìn)哲學(xué)教學(xué)之中，才是與時(shí)俱進(jìn)贏得學(xué)生的唯一途徑。

一 、以哲學(xué)思維的培養(yǎng)為哲學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的著力點(diǎn)

傳統(tǒng)的哲學(xué)教學(xué)大都把著力點(diǎn)放在幾個(gè)原理的宣講上。這當(dāng)然無可厚非，哲學(xué)原理是哲學(xué)體系的核心內(nèi)容，學(xué)哲學(xué)理應(yīng)牢記哲學(xué)原理。但是，當(dāng)我們把背幾個(gè)原理作為哲學(xué)教學(xué)的終極目標(biāo)的時(shí)候，問題卻又走向了它的反面。這種教學(xué)模式下的學(xué)生學(xué)完哲學(xué)之后，腦子里除了“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的”這些抽象的條條之外，難道還會有更多其他的東西嗎？學(xué)生能不因此而失去興趣嗎？有鑒于此，我們得重溫哲學(xué)的含義：“哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是具體知識的概括和總結(jié)”。我們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)不僅僅是那幾條關(guān)于世界觀的原理，它更是一個(gè)思維的過程，即系統(tǒng)化和理論化、概括和總結(jié)的過程。這告訴我們，馬克思主義哲學(xué)基本原理是必須要求學(xué)生牢記并會運(yùn)用的，但在具體的教學(xué)過程中，我們的著力點(diǎn)必須放在哲學(xué)原理的形成上，即放在系統(tǒng)化和理論化、概括和總結(jié)的過程上。這就是哲學(xué)思維的培養(yǎng)過程。學(xué)生能自己“悟”出一個(gè)深奧的哲學(xué)道理，這不正是學(xué)習(xí)的樂趣所在嗎！這樣學(xué)到哲學(xué)道理根本不需死記硬背就能掌握。所以在哲學(xué)教學(xué)過程中，教師要做好學(xué)生思維道路上的引路人，引導(dǎo)學(xué)生自主思維，在思維的過程中去發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)哲學(xué)的樂趣。

大家都知道矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是哲學(xué)教學(xué)中的一個(gè)難點(diǎn)。我在講授這一框題時(shí)，借助一個(gè)小故事讓學(xué)生在自主思維的過程中得出相關(guān)結(jié)論，從而很好的突破了這一難點(diǎn)。故事是這樣的，阿凡提開了個(gè)染布店，很受老百姓歡迎。有一個(gè)巴依老爺見人們都夸獎阿凡提的布染的好，很不高興，他拿來一塊布刁難阿凡提說：“給我好好染一染，我要的顏色很普通，不是白色，不是紅的，不是綠的，不是黃的，不是藍(lán)的……也不是任何幾種顏色的混合色。”故事講到這里暫停，我問了幾個(gè)問題：有沒有離開白紅綠黃等色的顏色存在？白紅綠黃等色各有特點(diǎn)，它們有沒有共同的地方？如果你是阿凡提你應(yīng)該怎樣回答巴依老爺？學(xué)生的思考非?；钴S，很快就總結(jié)出了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系原理，并在此基礎(chǔ)上能夠機(jī)智的回答巴依老爺：“好吧，包你滿意，你過幾天來取，這一天不是星期一，不是星期二，不是星期三……也不是星期天，到時(shí)你一定來。”在這一環(huán)節(jié)中，我把著力點(diǎn)放在學(xué)生的思維過程上，撇開純理論的講授，引導(dǎo)學(xué)生當(dāng)了一回智慧的阿凡提，取的了很好的教學(xué)效果。由此可見，思維著的精神的確是地球上最美麗的花，只要我們善加引導(dǎo)，這朵花一定會開的越來越美，哲學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新一定會有一個(gè)光明的前景。

二、 以豐富的現(xiàn)實(shí)世界為哲學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的切入點(diǎn)

學(xué)生失去對哲學(xué)興趣的另一重要原因在于他們大都認(rèn)為，哲學(xué)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，講的都是超現(xiàn)實(shí)的大道理，抽象而又晦澀，令人難以捉摸。學(xué)生的質(zhì)疑自有他的道理，面對日新月異的客觀世界；面對紛繁復(fù)雜的社會生活；面對酸甜苦辣交織的人生境遇，我們的哲學(xué)教學(xué)不是正在遠(yuǎn)離它們而去嗎？哲學(xué)教學(xué)要創(chuàng)新就必須把我們的目光從純理論的傳授上收回來，去觀察我們的現(xiàn)實(shí)世界，把現(xiàn)實(shí)世界作為我們的切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生用哲學(xué)思維去思考現(xiàn)實(shí)，用哲學(xué)道理去理解現(xiàn)實(shí)，用哲學(xué)的大智慧去“關(guān)照”現(xiàn)實(shí)，這樣才能使學(xué)生感覺哲學(xué)離他們很近，才會有學(xué)習(xí)的興趣。

豐富現(xiàn)實(shí)世界給了我們理解馬克思主義哲學(xué)原理，論證其科學(xué)性的正反兩方面素材。“神五上天”充分體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一，“９、１１事件”對國際社會的影響正是對普遍聯(lián)系原理的絕妙注解，“對非典的認(rèn)識越來越深”正是認(rèn)識不斷發(fā)展的表現(xiàn)，“加入WTO有利有弊”充分證明了對立統(tǒng)一觀點(diǎn)的正確性，現(xiàn)實(shí)生活中英雄流血又流淚正是告訴我們正確人生觀、價(jià)值觀的可貴。諸如此類，不勝枚舉。這就要求我們教師觀察現(xiàn)實(shí)，思考現(xiàn)實(shí)，最后把它運(yùn)用到教學(xué)之中。我在講整體與部分的聯(lián)系時(shí)，就把課本上“一舉而三役濟(jì)”這一古老故事棄而不用，直接從學(xué)校門口的馬路兩年內(nèi)先后被電力、電信、有線電視、自來水公司等部門挖開，埋放自己部門的管線，從而重復(fù)施工造成浪費(fèi)這一學(xué)生有切身感受的現(xiàn)實(shí)入手，引導(dǎo)學(xué)生思考怎樣解決這一問題，最終使學(xué)生理解了整體和部分的關(guān)系，懂的了從整體著眼的重要性。學(xué)生興趣濃厚，效果奇佳。這就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的妙處。

三、以博大精深的中國傳統(tǒng)哲學(xué)為哲學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的鏈接點(diǎn)

中國哲學(xué)是一條源遠(yuǎn)流長的思想大河，千回百轉(zhuǎn)、奔騰不息。我們?nèi)裟軓倪@條長河中摘取幾朵小小的浪花來點(diǎn)綴馬克思主義哲學(xué)教學(xué)，這既能豐富、創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，又能批判繼承中國哲學(xué)的傳統(tǒng)精華，必將贏的渴望了解中國傳統(tǒng)文化的學(xué)生的喜愛。

中國哲學(xué)有著傳承不息的無神論傳統(tǒng)，這為馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)提供了豐富的唯物論素材?？鬃咏K其一生不語“力、 亂、 神、怪”?！豆茏印罚?ldquo;水者萬物之本原”；《易傳》：“有天地然后有萬物，盈天地者唯萬物”；荀子：“天地合萬物生，陰陽接變化起”；王充：“氣須形而知”，沒有“無體獨(dú)知之精”；范縝：“形神相即”“形質(zhì)神用”。還有張載、王夫之等人的思想就不在羅列。這些樸素的唯物主義為馬克思主義唯物論教學(xué)提供了新的視角，我們?nèi)ピu判它們、分析它們，就更能從中了解古人的智慧，了解馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)與偉大。

中國哲學(xué)有著發(fā)達(dá)的辯證法思維。這為馬克思主義辯證法的教學(xué)提供了豐富而又有中國特色的注腳。從金 木 水 火土相生相克，到老子的“反者道之動”、禍福轉(zhuǎn)化，到韓非子的“不相容之勢不兩立”，再到張載的“一物兩體”、王夫之的“天地之化日新”，無不證明中國是一個(gè)辨證思維發(fā)達(dá)的大國。我們的辯證法教學(xué)若能從中挖掘出其精華，去豐富我們的教學(xué)內(nèi)容，不正是一種創(chuàng)新嗎？

中國哲學(xué)有著鮮明的倫理化特點(diǎn)。其正確的倫理道德觀為我們進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教學(xué)提供了很好的理論工具。“富與貴是人之所欲，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡，不以其道去之，不去也”，“不義而富與貴，于我如浮云”，“君子喻于義，小人喻于利”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。如此豐富的倫理思想，只要我們善加利用，定能在人生觀價(jià)值觀的教學(xué)中避免枯燥的說教，把學(xué)生的思想境界提高到一個(gè)新的水平。

當(dāng)然，中國傳統(tǒng)哲學(xué)也有唯心論、形而上學(xué)。這正是我們的反面教材，馬克思主義哲學(xué)正是批判它們的利器，在批判的過程中更能讓學(xué)生體會馬克思主義哲學(xué)的革命性和科學(xué)性。

四、以把握學(xué)生心理脈搏、有的放矢的“三觀”教育為哲學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的落腳點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)是世界觀 、人生觀、價(jià)值觀三者統(tǒng)一的理論體系。“三觀”教育是我們哲學(xué)教學(xué)的基本目標(biāo)。我們都知道，教育的對象是人，必須根據(jù)人的心理活動規(guī)律進(jìn)行教育。對學(xué)生進(jìn)行“三觀”教育的前提是摸清學(xué)生的心理特點(diǎn)，把握學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的現(xiàn)狀。唯有如此，方可避免那種引起學(xué)生反感的漫無目的的說教式教學(xué)，從而達(dá)到春風(fēng)化雨的效果。

隨著改革開放的進(jìn)一步深化，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步完善，人民物質(zhì)文化水平的提高，學(xué)生的思想道德觀念發(fā)生了很大的變化。愛國熱情空前高漲，公平、競爭、法制的觀念迅速增強(qiáng)。但另一方面，社會上不少的問題和矛盾日益暴露，諸如治安問題、腐敗現(xiàn)象、偽科學(xué)等等，都不可避免的會影響到學(xué)生科學(xué)世界觀 、人生觀、價(jià)值觀的形成。玩“筆仙”“碟仙”等有迷信色彩的活動在學(xué)生中時(shí)有所現(xiàn)；拜金主義、 享樂主義、權(quán)力至上主義在學(xué)生中也不是沒有市場；個(gè)人主義、重利輕義等也有所抬頭。面對如此多元的學(xué)生道德境界，如果我們視而不見，在教學(xué)中泛泛而談，不僅達(dá)不到教學(xué)目的，甚至有可能適得其反。因此，在我們的教學(xué)中，特別是人生觀、價(jià)值觀的教學(xué)中，每講一個(gè)問題，首先必須弄清學(xué)生關(guān)于該問題的真實(shí)看法。要創(chuàng)建一種寬容的氛圍，讓學(xué)生表達(dá)自己的想法，了解學(xué)生的真實(shí)情感。其次，要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，弘揚(yáng)正確思想摒棄錯(cuò)誤理念。這一過程應(yīng)在充分尊重學(xué)生的討論與辯論中進(jìn)行。當(dāng)然也不能使課堂成為無所顧忌的講壇。在這種寬容與嚴(yán)肅并存、主導(dǎo)與主體并重的課堂氛圍中，使科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在學(xué)生中內(nèi)化于心外化于行。這正是哲學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的最終落腳點(diǎn)和歸宿。

教學(xué)創(chuàng)新是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程。本文所述僅為冰山一角，只能算是初探。但我相信，只要我們以鄧小平同志教育理論、 “三個(gè)代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在哲學(xué)教學(xué)的園地里與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，一定能夠取得更加豐碩的成果。